吳山圖記
原文
吳、長洲二縣，在郡治所，分境而治。而郡西諸山，皆在吳縣。其最高者，穹窿、陽山、鄧尉、西脊、銅井。而靈巖，吳之故宮在焉，尚有西子之遺跡。若虎丘、劍池及天平、尚方、支硎，皆勝地也。而太湖汪洋三萬六千頃，七十二峰沉浸其間，則海內之奇觀矣。
余同年友魏君用晦為吳縣，未及三年，以高第召入為給事中。君之為縣，有惠愛，百姓扳留之，不能得，而君亦不忍于其民。由是好事者繪《吳山圖》以為贈。
夫令之于民，誠重矣。令誠賢也，其地之山川草木，亦被其澤而有榮也；令誠不賢也，其地之山川草木，亦被其殃而有辱也。君于吳之山川，蓋增重矣。異時吾民將擇勝于巖巒之間，尸祝于浮屠、老子之宮也，固宜。而君則亦既去矣，何復惓惓于此山哉?昔蘇子瞻稱韓魏公去黃州四十馀年而思之不忘，至以為《思黃州》詩，子瞻為黃人刻之于石。然后知賢者于其所至，不獨使其人之不忍忘而已，亦不能自忘于其人也。
君今去縣已三年矣。一日，與余同在內庭，出示此圖，展玩太息，因命余記之，噫!君之于吾吳有情如此，如之何而使吾民能忘之也!
〔1〕吳：吳縣，今已撤銷并入江蘇蘇州市，為吳中區。長洲：明代縣名，后并入吳縣。明朝二縣均屬蘇州府管轄。
〔2〕郡治所：州府官署所在地，此處是指蘇州府治。吳縣和長洲縣的衙門也設在蘇州城內。
〔3〕治：治理。
〔4〕穹窿：山名，在今蘇州市西南。陽山：在今蘇州市的西北。鄧尉：山名，在今蘇州市西南，因東漢時鄧禹曾隱居此山而得名，山上多梅花。西脊：又稱西磧山，在鄧尉山西。銅井：又稱銅坑山，亦在今蘇州市西南，以產銅而得名。
〔5〕靈巖：山名，在今蘇州市木瀆鎮，又名石鼓山、研石山、象山、石城山。
〔6〕吳之故宮：春秋時吳國君主夫差曾在靈巖為西施建館娃宮。據傳今靈巖山寺一帶即是館娃宮的遺址。
〔7〕尚：還。西子：即西施，春秋時越國的美女，越國君主勾踐將西施獻給吳王夫差，西施備受吳王寵愛。相傳吳王曾在靈巖山上為西施建有琴臺、梳妝臺等。
〔8〕若：像。虎丘：山名，一名海涌山。在江蘇蘇州市西北閶門外。相傳春秋時吳王闔閭葬于此，三日有虎踞于上，故名。唐王朝避其先世李虎諱，改稱武丘。后復舊名。泉石幽勝，上有塔，登眺則全城在目，為蘇州名勝。劍池：池名。在今江蘇蘇州市虎丘山。相傳秦始皇東巡時在這里找尋過吳王闔廬的寶劍；一說闔廬葬在這里，曾用魚陽扁諸等寶劍各三千殉葬，故名。天平：山名，在靈巖山北，因山頂方平，故名天平山。尚方：山名，又稱上方山、楞枷山，在原吳縣西南。支硎(xíng形)：山名，在原吳縣西南，相傳晉代名僧支遁曾隱于此山。
〔9〕太湖：在今江蘇省南部，面積二千四百多平方公里，是我國第三大淡水湖。舊說有三萬六千公頃。
〔10〕七十二峰：太湖中有大小島嶼四十八個，加上沿湖的山峰和半島，號稱七十二峰。尤以洞庭東山、西山、馬跡山、三山、黿頭渚最為有名。沉浸：浸入水中。
〔11〕海內：古人以為我國疆土四面環海，故稱國境以內為海內。猶言天下。《戰國策·秦策一》云：“今欲并天下，凌萬乘，詘敵國，制海內，子元元，臣諸侯，非兵不可。”
〔12〕同年：封建時代同一年中舉或同一年登進士第的互相稱同年。為吳縣：出任吳縣縣令。
〔13〕高第：在吏部舉行的考核中列為上等者稱高第。給事中：官名。秦漢為列侯、將軍、謁者等的加官。常在皇帝左右侍從，備顧問應對等事。因執事在殿中，故名。魏或加官，或為正官。晉以后為正官。隋開皇六年（586），于吏部置給事郎。唐屬門下省。元以后廢門下省，而留給事中。明給事中分吏、戶、禮、兵、刑、工六科，掌侍從規諫，稽察六部之弊誤，有駁正制敕之違失、章奏封還一權。魏用晦所任為刑科給事中，《明史·職官三》言其職責為：“刑科，每歲二月下旬，上前一年南北罪囚之數，歲終奏上一歲蔽獄之數，閱十日一上實在罪囚之數，皆憑法司移報而奏御焉。”
〔14〕惠愛：對老百姓施惠和愛護。
〔15〕扳留：挽留。又作“攀留”，即攀緣車駕挽留，表示對離任者功績的肯定和對離去的眷念。
〔16〕由是：因此。好事者：喜歡繪畫的人。事：從事。以為贈：即作為贈送的禮品。
〔17〕令之于民：縣令對于老百姓來說。
〔18〕被：通“披”，受。澤：恩惠。榮：興旺。
〔19〕擇勝：選擇形勝之處。
〔20〕尸祝：尸，代表鬼神受享祭的人；祝，傳告鬼神言辭的人。《莊子·逍遙游》：“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之吳。”注曰：“庖人尸祝，各安其所。”尸祝在此處的意思是：將來把他當作祖先、神靈一樣祭祀。浮圖：梵語音譯，此處指佛教寺院。老子之宮：即道觀。老子是道教供奉的始祖。
〔21〕既去：已經離開。
〔22）惓惓(quán全)：懇切、難以舍棄的樣子。
〔23〕蘇子瞻：即蘇軾(1036—1101)，字子瞻，號東坡，宋眉州眉山(今四川眉山縣)人。宋仁宗嘉二年(1057)進士。宋神宗熙寧年間任杭州通判，歷知密州、徐州、湖州。御史劾以作詩訕謗朝廷，貶謫黃州團練副使。宋哲宗元間，累遷翰林學士，出知杭州、潁州，再貶惠州、瓊州，赦還卒于常州，謚文忠。是宋代著名的思想家、文學家，有《蘇東坡集》、《東坡樂府》。《宋史》有傳。韓魏公：即韓琦(1008—1075)，字稚圭，宋相州安陽(今河南安陽市)人。天圣五年(1027)進士。仁宗時，西北邊事起，韓琦任陜西經略招討使，與范仲淹率兵拒戰。韓、范久在兵間，名重當時，為宋廷所倚重，時人稱為“韓范”。西夏和成，入為樞密副使，嘉中官同中書門下平章事。英宗立，封魏國公。琦為相十年，臨大事，決大議，雖處危疑之際，知無不為。卒謚忠獻。《宋史》有傳。去黃州四十馀年而思之不忘：韓琦曾與其兄在黃州居過，黃州人以此為榮。蘇軾作有《書韓魏公黃州詩后》一文：“魏公去黃州四十馀年，而思之不忘，至以為詩。”此處用韓琦之思念黃州之事言魏用晦思念吳縣。
〔24〕子瞻為黃人刻之于石：宋神宗元豐三年(1080)，蘇軾因“烏臺詩案”被貶為黃州團練副使，元豐七年（1094）十月二十六日，蘇軾作《書韓魏公黃州詩后》云：“而軾亦公(即韓琦)之門人，謫居于黃五年，治東坡，筑雪堂，蓋將老焉，則亦黃人也。于是相與摹公之詩而刻之石，以為黃人無窮之思。”黃人，即黃州人。
〔25〕內庭：即內廷，宮廷之內。隆慶四年(1570)，歸有光任南京太侍寺丞，留京執掌內閣制敕房，纂修《世宗實錄》，因此有機會在內廷與時任給事中的魏用晦見面。
〔26〕太息：出聲長嘆。
賞析
《吳山圖》是吳縣百姓送給離任縣令魏用晦的紀念品，其功用相當于眾多已程式化的“去思碑”。但吳縣百姓所送的《吳山圖》卻是禮輕情義重，因為它代表了老百姓對廉潔賢明縣令的真情實感。對于作者歸有光來說，吳縣的山山水水實在太熟悉了，加之自己也曾在湖州府長興縣任過縣令，因此，對《吳山圖》的意義當有切身的感受，故下筆為文，隨興生發，侃侃而談，毫無造作應酬之嫌。第一段作者不直接從《吳山圖》說起，而是極寫吳縣的山川形勝，而這些自然景觀本身又極富文化積淀，顯示出深廣的歷史文化內涵。第二段先交待自己與《吳山圖》主人的同年關系，再引出《吳山圖》的故事，順理成章地將一地的山川形勝與為官一任、造福一方的賢能之士聯系起來，同時也為下文的議論作了堅實的鋪墊。第三段先從縣令的賢與不賢對老百姓的關系說起，又用蘇軾和韓琦的故事為例，說明賢能之官吏自然會能得到當地百姓的深切懷念。最后又上升到真正的賢者是“不獨使其人之不忍忘而已，亦不能自忘于其人也。”最后一段稱賞魏用晦是屬于“不能自忘于其人”的賢者，“如之何而使吾民能忘之也！”全文結構巧妙，層次井然，抒情含蓄。作者緊扣官與民的關系來展開議論，同時也是借他人酒杯澆自家之塊壘，真可謂運思良苦。