贈程處士
原文
日光隨意落，河水任情流。
禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘。
不如高枕枕，時取醉消愁。
譯文
一百年來長久地混亂紛爭，千萬種事物全都并舉雜陳。陽光隨著心意灑落，河水聽任感情流淌。
禮樂拘箝住了姬旦，詩書束縛住了孔丘，不如枕在高高的枕頭上，時時求得長醉以消除愁悶。
擾擾：煩亂。
悉：全，都。
悠悠：眾多的樣子。
姬旦：周公。相傳周代的禮樂制度都是周公制定的。
孔丘：孔子名丘。相傳《詩經》《尚書》由孔子編選而成。
賞析
此詩題為贈人，實為敘志詠懷。借“贈程處士”而一吐胸中塊壘，兼引程處士為同調。
在隋、唐兩代都曾出仕的王績，早年曾有襟懷抱負。自謂“弱齡有奇調，無事不兼修”，“明經思待詔，學劍覓封侯”（《晚年敘志示翟處士》）。但在隋唐之際的亂世，他所期待的詔書始終沒有到來，“覓封侯”更談何容易。中年逢喪亂后，便絕意仕進，歸隱田廬，過他置酒燒枯葉，披書坐落花的生活去了。
首二句，先寫“百年”，次寫“萬事”，以“百”、“萬”兩個約數接“擾擾”、“悠悠”，且以表示內在感情的“長”、“悉”相銜接，概括了時間、空間和人事的紛繁，顯示出詩人厭煩塵囂、追求解脫的心理。由于詩人在現實中到處碰壁，郁郁不得志，以致“才高位下，免責而已。天子不知，公卿不識，四十五十，而無聞焉”（《自撰墓志》）。因此，他不得不對自己原先以正統儒者自居，以周公、孔子為楷模，積極用世的人生態度進行深刻反思。反思的結果，使他覺悟到：正是“禮樂”囚禁了“姬旦”，“詩書”縛住了“孔丘”。囚禁、束縛二句，在前兩句的映襯對比下，顯得分外強烈、沉痛。日出日落尚且可以隨意自然，洋洋河水尚且可以任情東流，何況是人呢？為什么要既受禮樂的束縛，又受人事的拘牽，在憂生嗟世中作徒然的努力？“日光”、“河水”一聯，詩人以自然的景象與不自由的自我進行對比，至“禮樂”、“詩書”一聯發而為憤激語。詩人決心皈依自然，過清靜無為的生活。而皈依自然，歸隱田廬，不僅永遠做不了圣人，還必須放棄一整套與正統儒家思想相關聯的處世準則。在這種情況下，就必須確立一種新的價值取向來對抗社會，以取得心理上的平衡。這種新的價值取向就是睡與醉。
“不如高枕上，時取醉消愁。”睡，代表不以世事為念的生活；醉，意味著對社會的消極反抗。這也就是詩人在《田家三首》《醉后》《過酒家五首》中所說的：“阮籍生涯懶，嵇康意氣疏”、“阮籍醒時少，陶潛醉日多”、“眼看人盡醉，何忍獨為醒？”
史載王績嗜酒，為六合縣丞，即因嗜酒被劾去職；曾求為太樂丞。《全唐詩》今存王績詩一卷，多繞酒氣。如“琴伴前庭月，酒勸后園春”，“平生唯酒樂，作性不能無”（《田家三首》），“風鳴靜夜琴，月照芳春酒”（《山中敘志》），“散誕時須酒，蕭條懶向書”（《薛記室收過莊見尋率題古意以贈》）等。其詩題中亦多“酒”字，如《嘗春酒》《獨酌》《題酒店壁》《看釀酒》等。雖篇篇有酒，但無一醉語。在這首詩中表現出的，不僅有他所企慕的阮籍、陶潛的蕭疏曠達之風，而且以自然的語言，遒健的氣概，滌初唐排偶板滯之習，與他著名的《野望》諸詩一起，透露出唐詩未來的新曙光。